"Священный и неразрывный союзъ любви"
bettybarklay
Я.Лудмер "Бабьи стоны" Из записок мирового судьи. "Юридический вестник" 1884 год, № 11

Вызвавъ стороны и свидѣтелей, я приступилъ къ допросу самой потерпѣвшей. Авдотья подтвердила, что её каждый день бьютъ, причемъ мужъ приговариваетъ: "изсушу тебя, буду сушить, пока въ землю не вколочу... изъ моей власти не выбьешься". Свекровь съ своей стороны подзадориваетъ: "бей её до полусмерти". Обвиняемый (побывавшій на фабрикахъ) отзывался темъ, что жена его не слушаетъ, потому онъ и бьетъ её... жена стала объяснять, въ чёмъ заключается ея непослушаніе: такъ какъ мужъ зараженъ "французской болѣзнью" (т.-е. сифилисомъ), то она не можетъ съ нимъ "жить" и питаетъ къ нему отвращеніе. По обязанности я сталъ склонять стороны къ миру, хотя и чувствовалъ всю неловкость своего положенія. Мои усилія были безуспѣшны: обвиняемый ссылался на свои супружескія права, Авдотья же не хотѣла и слышать о возможности осуществленія этихъ правъ (этому противилось, конечно, естественное чувство самосохраненія) и только тогда, когда я объяснилъ ей всю безвыходность ея положенія, въ смыслѣ абсолютной невозможности развода (не допускаемаго по этому поводу), она согласилась на примиреніе, другими словами на сожительство съ трупомъ и на дальнѣйшее распространеніе сифилитическаго яда... Я обѣщалъ несчастной женщинѣ обратить на ея супруга вниманіе мѣстнаго санитарнаго надзора, въ виду того, что обвиняемый, на предложеніе мое пойти лѣчиться въ больницу, отвѣтилъ отказомъ; это обѣщаніе я исполнилъ въ тотъ же день, но въ послѣдствіи узналъ, что и санитарный надзоръ наткнулся на "супружескія права" (по закону мужнее право какая-то непреоборимая твердыня и только чинамъ жандармскаго корпуса удалось это право ограничить) и долженъ былъ отретироваться. За побои потерпѣвшая не хотѣла преслѣдовать своего мужа, такъ какъ въ конечномъ результатѣ предвидѣлась только "высидка" (на нѣсколько мѣсяцевъ), что ей же не предвѣщало ничего хорошаго...

Въ подобномъ же случаѣ одинъ изъ мировыхъ судей Ярославской, если не ошибаюсь, губерніи заставилъ обвиняемаго путемъ отобранія подписки отъ него оставить въ покоѣ жену впредь до выздоровленія. Такое распоряженіе судья основывалъ на томъ, что его обязанность, какъ хранителя земскаго мира, способствовать прекращенію заразительныхъ болѣзней, а не содѣйствовать сознательно ихъ распространенію. За такое толкованіе закона судья понесъ кару въ "дисциплинарномъ порядкѣ", а подписка была объявлена незаконной и, какъ таковая, недѣйствительной, - другими словами данъ былъ полный просторъ насильственному и при томъ сознательному зараженію одного лица другимъ, "во имя святости семейнаго союза".
<...>
Послѣ перваго избіенія крестьянка рѣдко является съ жалобой къ міровому судьѣ. Обыкновенно въ такихъ случаяхъ жены утѣшаются тѣмъ, что избіеніе можетъ быть болѣе не повторится. Крестьянка Яковлева однако не хотѣла мириться съ первымъ боемъ и заявила мнѣ, что мужъ ея, придя домой, "по неизвѣстной причинѣ" билъ её по головѣ и по всему тѣлу кулаками такъ, что она теперь страдаетъ головокруженіями и чувствуетъ ломоту въ рукахъ и ногахъ, почему и проситъ защитить её. Между тѣмъ однократное избіеніе по закону ненаказуемо: въ такой потасовкѣ жена должна видѣть только увѣщаніе со стороны своего руководителя - увѣщаніе, которое она должна принимать "съ покорностью и почтеніемъ". А чтобы судья имѣлъ право посадить тирана-мужа въ кутузку нужно постоянное, разновременное и часто повторявшееся причиненіе мужемъ женѣ своей побоевъ, оставлявшихъ на её тѣлѣ слѣды и знаки, и употребленіе имъ въ дѣло палки, ремня, кнута и т.п." (см. касс. рѣш. 1871 г. №665). Пока, слѣдовательно, жена не изувѣчена жена не можетъ надѣяться даже на временное удаленіе отъ нея мужа.

Избранные места из переписки с друзьями, опус №2 "О социализации"
bettybarklay
Личная сила субъекта кроется в работе его сознания. Весьма упрощенно сознание можно представить в виде множественного «спектра». При этом все «цвета спектра» объединены в единое, органически связанное, спаянное целое. Ошибочно делить, но также ошибочно не разделять. Возбуждение сознание – это всегда усиленная ведущая работа какого-то «цвета» или «цветов» сознания, требующая взаимодействия многих или даже всех «цветов». Важную функцию в создании внутреннего баланса сознания играет способность разума рационально оценивать объективные и субъективные факты, доступные для разума, во всей их противоречивой и сложной диалектической совокупности. Под оценкой я подразумеваю понимание и сравнительную ценность фактов, влияющих на рациональное принятие решения, создание адекватного вывода из этой совокупности. Это процесс беспрерывный, не прекращающийся. Он может замедляться по достижении разного уровня «понимания», уяснения сознанием ответа на вопрос, проблему, явление, феномен… «Понятое» временно не беспокоит – выдерживается до появления новых факторов, способствующих ревизии. Если субъект не имеет объективных или субъективных поводов к перетряхиванию и ревизии своих «истин», то «понятое» однажды остается очевидным навсегда. Отсюда, многое «понятое» в ранние годы жизни, остается понятым и понятным на бессознательном уровне на всю жизнь.

Читать дальше...Свернуть )

Субъекты нуждаются в «ласковом почесывании и поглаживании», поощрении эго, но одни нуждаются в этом преимущественно со стороны других субъектов, а другие получают такое поощрение от самого себя на основе деяний, творений, поступков и их справедливой оценки, оценки усилий и реальных результатов этих усилий. Первые становятся объектами социальных манипуляций по своему желанию. Получение «почесывания» это их наркотик. Внешняя похвала приятна, но каждому нужно помнить о лести и лжи, лежащих в основе всех социальных контактов. Повторюсь, мы все нуждаемся в таком «почесывании», но далеко не все мы объекты торга и наркоманы.

Интересные имена старой Москвы
bettybarklay
В «Книге Адрессов» (sic) столицы Москвы за 1839 год (первая часть, страница 312) в разделе «Повивальные бабки» указано 110 адресов женщин, занимавшихся «бабичьим делом» в Москве в 1839 году. Среди этого списка содержатся адреса таких необычных имен, как Размариковальс Анны Францевны, проживавшей в Тверской части, второй квартал, в Большом Кисловском переулке в доме Лаврова, и Хрисонставской Дуклеи, проживавшей в Арбатской части в доме Бозанова.


----------------------------------------------------



Среди них много «иноземных имен», так как врачи в России часто были «иноземцы».
В 1789 году Екатериной II был узаконен "Устав повивальным бабкам", согласно которому лица, допускаемые к "бабьичему занятию" должны были пройти специальную подготовку, испытанные в знаниях и практике и принесшие особую присягу. Вот первые три параграфа Устава (всего их 18).
1.Каждая повивальная бабка должна быть в звании своем испытана, удостоена и присягой обязана; притом благонравна, доброго поведения, скромна и трезва, дабы во всякое время в состоянии была дело свое исполнять.
2. Повивальная бабка должна во всякое время, днем или ночью, от кого бы призываема ни была, невзирая на лица, тотчас идти, и по прибытии к родильнице поступать ласково и расторопно, наблюдая всегда молчаливость, особливо в таких случаях, кои не терпят разглашения.
3. Когда бабка будет позвана к какой роженице убогой, или низкого состояния, которая или только еще собирается родить, или уже точно мучится, то она не должна, ежели в то же время потребуется к какой богатой, почетной, или знакомке своей, ни под каким видом, оставя первую, отлучаться, разве по согласию родящей, другую присяжную и искусную бабку вместо себя при ней оставить.



В столицах присяжная повивальная бабка числилась в штате каждой полицейской части.

Избранные места из переписки с друзьями. "Противоискусственное"
bettybarklay
Друг мой, искусственный - не естественный; нормально даже, если искусственный - неестественный; но совсем беда, когда искусственный - противоестественный. Я думаю, мы, живя в нашей с вами современности, уже в беде. Эта беда называется постмодернизм.

Оскар Уайльд, борец за элитарное торжество противоестественного, сказал: "Существуют два способа не любить искусство. Один из них заключается в том, чтобы его просто не любить. Другой в том, чтобы любить его рационально".
Я не смею подправлять Уайльда, но современность посмела и сделала исправления за меня. Она, синтетически объединив два его способа нелюбви, породила третий способ: просто не любить искусство рационально - получать выгоду из нелюбви. Есть деятели искусства, которые получают выгоду уже из презрения и ненависти к нему.

Читала, что театр Серебренникова получил за последние годы миллиард рублей от государства. Сколько ни дай - все "творцам безобразного" образа мало, и они будут кричать, что им мешают "творить", что "настал вновь тридцать седьмой год"... Как это бесталанно, как шаблонно, как примитивно, как тривиально! Где гениальные находки и талантливые решения? Нету. Это, конечно, театр, но не Гоголя, а абсурда - тратить на развитие современного театрального "искусства" весьма сомнительного свойства, стремящегося всех убедить, что извращение - это норма, потому как для режиссёров такое извращенное "естественно", средства, сравнимые с федеральными целевыми программами. Для сравнения: программа по химической защите населения всей нашей могучей Родины стоит всего 4 миллиарда, или приблизительно по 28 1/2 рубля на жителя. А это реально важно, это действительно вопрос, касающийся защиты жизни всей страны, каждого из нас.


Искусство, настоящее искусное искусство, важно для живых и психически здоровых людей. Природа даровала человеку способность воспринимать и чувствовать вкус питья и пищи, страданий, эмоций, комфорта, дыхания, действий, размышлений, воображения... - наслаждаться чувствами естественно, в ответ на здоровую потребность организма. В условиях сытости для подстегивания восприятия нужны неестественные средства возбуждения, так как сытость рождает рефлекторную тупость восприятия. А в условиях пресыщения и вовсе наступает полное торможение восприятия, и тогда, чтобы хоть что-то чувствовать, нужно извратить естество, извратить субъекту самоё себя - взрастить в себе привычку к противоестественному. Регуляция потребностей в организме происходит биохимически. Организмом, естеством все восприятие заблокировано, поскольку все "датчики" в организме показывают, что для возобновления проводимости рецепторов, нужен перерыв, отдых, голод. Но сознание, повинуясь развратной привычке и убеждению, что нужно наслаждаться беспрестанно, насилует свою психику и природу, вызывая возбуждение искусственно.

Если театр теряет зрителей, значит театр плохой - плоский, не достигающий зрительского воображения и восприятия. В таком случае нужно искать средства выражения и работать талантом. Но кто сейчас хочет работать, и где взять талант? В мире стало так много театра, что его средства не действуют на пресыщенных зрителей. В этом случае "творцу" нужно искать "новации", средства воздействия. Все "новации" легко находятся "внизу". Но возникшая легкая доступность "низа" тоже снижает привлекательность "низовых" театральных постановок. Для повышения уровня продаж делается реклама, в форме театральных постановок "гонений" на новаторов с пропагандой, что у "гения" не просто "низ", а "низ" хоть и телесный, но высокоидейный, объединяющий авангард, элиту, "понимающих" в "низе" то, чего недоступно всякому. Новатор - это, мол, режиссёр, открывший высший "низ" - потому и гонения, притеснения, ибо посягнул всем раскрыть глаза! Главное притеснение - денег очень мало дают, гады, сатрапы, всего какой-то миллиард.

Природа окружающего мира - естественна, ей нет дела до выгоды, до "серебренниковых" и прочих гомункулусов с их алчными потребностями. Природные явления, катаклизмы, химические процессы, глобальный перенос и прочие "озоновые дыры" нельзя уговорить, потребовать от них и прекратить их демонстрациями, борьбой за права, криком в СМИ. А отрава убивает одинаково гениев-извращенцев и невинных младенцев, не успевших вкусить сладости материнского молока и познания мира. Гуманитарии в гуманоидный век весьма редко встречаются с естественным и объективным. А если они не встречаются, следовательно, этого окружающего мира не существует: каждый, любой, даже и нисколько не гений, имеет право творить свою "правду жизни" в рамках своего спектакля. Тем более, что денег на эту "правду", если "гениям" потребовать громко, очень громко, дадут. Привычка нынче у "гениев" такая - требовать материального обеспечения "гениальности". А привычка оттого, что если кричать, то дадут. Всегда давали и дадут. Младенческая привычка протеста против мокрых пеленок.

Если бы в науку вкладывали столько, сколько в "серебренниковых"... Но, увы! "Гром не грянет, мужик не перекрестится". А когда грянет, то громче всех, разумеется, будут кричать те, кто получает выгоду из нелюбви - их же в первую очередь спасать надо, ибо дорогостоящий "цвет" нации.

Кстати, сейчас Оскар Уайльд, безусловно, выбрал бы себе другой способ элитарного противоестественного: не модно же, постыдно так любить, когда это общедоступно. Общедоступное унизительно для гения.

Сказочные впечатления.
bettybarklay
Сказки отражают ментальность народов. В русских народных сказках есть три главных злодея: Кощей Бессмертный, Баба Яга и Змей Горыныч. Каннибализмом грешит только Баба Яга. Предполагается, что она имеет чуткий нюх на русский дух, и трудно сказать, нравится он ей, или не нравится. Скорее нравится. Добрых молодцев она готова буквально есть поедом при условии их неуважительного поведения. Однако, вежливость в соблюдении ритуала коммуникации может служить героям сказок если не полной защитой от гастрономических посягательств Бабы Яги, то отсрочкой осуществления замысла запечь их в печке, дает возможность героям получить время на решение главных задач и достижения целей визита к этой дремучей жительнице русских лесов. Коварство Бабы Яги естественное, первозданное, оно сродни хитрости Иванушки Дурачка - незатейливое, почти всегда сменяемое исключительной добротой и покладистостью, после того как герой пристыдит старушку за ее коварство и непорядочность. Совестливая и чувствительная старушка.

Несмотря на большие возможности завладеть материальными ценностями Баба Яга явно не интересуется барахлом-шмотками, сокровищами и недвижимостью. Пропитание она добывает сама, посещая разные населенные пункты на летающем самоходном устройстве - ступе с метлой, которой она умело управляет. Трудно сказать, это для нее хобби, необходимость, форма существования или долг. Баба Яга живет простым бытом в лесной избушке, построенной по индивидуальному проекту, оснащенной специальным поворотным устройством с целью защиты от несанкционированного доступа. Домашнее хозяйство ведет сама. Лишь в некоторых сказках у нее бывает помощница - невольница, готовая помочь герою, иногда, рискуя собственной жизнью.

У Бабы Яги есть сестры и дочери, что дает основание предполагать существование личной жизни и семейно-родственных отношений в далеком прошлом. Баба Яга - старшая среди сестер. Об отце дочерей и о родителях самой Бабы Яги нет сведений.

Кощей Бессмертный - худой и костлявый. Он же Кощей - состоит из костей. Он бессмертный, то есть, бессмертие присуще ему как главная черта, следовательно, питаться ему вообще не требуется для поддержания своей жизни. Тем более, питаться людьми. Добро и людей он не любит в принципе. Чем жив Кощей, что дает ему бесконечный срок жизни? Жив он "абстрактным злом" и полной таинственной недоступностью для всех в мире его собственной смерти.

Однако, бессмертие Кощея носит условный характер. Тайну смерти он не может уберечь и в сказках всегда есть тот, кто знает приметы места нахождения кощеевой смерти и кто после выполнения героем некоторых условий эту тайну герою рассказывает. После этого герою предстоит найти это место. Это всегда кованный сундук на дереве. Дерево почти всегда могучий высокий Дуб, чаще всего у лукоморья - в укромном месте на дальней окраине мира, где встречается небо, вода и земля.

Трудно сказать, является ли злобность причиной или следствием его беспредельного материального благополучия. Кощей любит "злато-серебро", изумруды-яхонты, жемчуга и прочие ювелирные украшения. Связь между злобностью характера и материальным богатством отражает опыт и представление русского народа, что деньги портят людей или что богатство - зло. Кощей живет во дворце, расположенном в самом центре Кощеева Царства - заколдованной безжизненной местности, где господствует Зло и где население страдает от гнета своего злобного властителя.

Жизнь Кощея длится идеально-колдовским способом, а не материальными усилиями. Многие представители "золотого миллиарда" хотели бы жить, как Кощей.

Третий персонаж - Змей Горыныч, он же Чудо-Юдо. Персонаж "как бы" дракон, из амфибий, пресмыкающихся, земноводных, но он обладает способностью летать, дышать огнем и отличается многоголовостью, чаще всего - трехголовостью. Супермутант! Трудно сказать, является ли наличие трех голов является частным случаем мутации и носит онтогенетический характер, или это все же устойчивый, эволюционно или селекционно сформировавшийся биологический вид. Но в сказках часто у Змея Горыныча дочери имеют человеческое обличье.

Прозвание Горыныч может быть отнесено как к месту обитания Змея, так и отражать отчество Змея. Змей Горыныч оказывает помощь Кощею Бессмертному. Функция его - биться с добрыми молодцами, имеющие намерение проникнуть в Царство Кощея, и похищать молодых красивых девушек. Цель похищения не вполне обозначена. Возможно, он их похищает для употребления в пищу, а возможно, не в пищу... Пристрастие к поеданию людей не акцентировано в сказках. А если и акцентировать эту склонность, то она не носит характер каннибализма: чудище же поедает девушек, а не человеческий персонаж.

Змей обладает феноменальной способностью какое-то время восстанавливать свои отрубленные храбрыми витязями головы.

А вот наличие людоедов разного уровня в сказках народов Западной Европы является обычным. В сказке про Кота-В-Сапогах Людоед живет в замке и является крупным латифундистом, владельцем полей и прочих угодий. То, что владелец - Людоед по пищевым пристрастиям и по имени, общеизвестно и, по всей видимости, - законно. Родители Мальчика-С-Пальчика договариваются ночью, когда их дети уснули, их съесть. Только бдительность и стремление выжить позволяет братьям остаться в живых. Этот спокойный бытовой родительский каннибализм поражает обыденностью и беспричинностью: "ты виноват лишь в том, что хочется мне кушать".

У Данте в "Божественной комедии" одна из самых страшных историй, рассказанных ему в девятом круге Ада, - история графа Уголино делла Герардеска. Граф в 13 веке был правителем Пизы, который в результате интриг и борьбы за власть оказался свергнут и замурован с двумя сыновьями и двумя внуками в башне. Они были обречены на голодную смерть. Как рассказал Данте в Аду граф Уголино свою историю, испытывая муки голода, он стал кусать свои пальцы. Сыновья, увидав мучения отца, предлагают ему съесть их. Но граф этого не делает. Затем сыновья умирают один за другим и от голода умирает сам граф. Данте не говорит, что граф Уголино ел своих умерших детей. Прямо не говорит, но по мысли Бохеса, он возбуждает подозрение. Итальянцы даже затеяли эксгумацию захоронения графа Уголино дважды: один раз при Дуче Муссолини, второй раз уже в новейшие времена. Что внесло путаницу. Но художественный образ, созданный Данте, сделал свое дело - посеял сомнения и допустил вероятность.
После Данте граф, поглощающий тела своих детей, остался в искусстве и литературе символом, ужасным образом бесчеловечности и каннибализма. Достаточно вспомнить ужасную картину Гойи "Сатурн, пожирающий своего сына".

Русский народ жил бедно, угнетенно, впроголодь, умирал от голода, но даже в сказках своих, где можно было дать волю фантазии, он не пошел дальше ужасов, коварства и безнравственности Бабы Яги.

Такие разные.
bettybarklay
Каторга Достоевского, реальный изнурительный труд, реальная физическая мука тела несравнима с игрой в труд, в отказ от собственности и слияние с народом графа Толстого. Когда я сравниваю Толстого-охотника, яркого, азартного, смелого, пострадавшего от медведицы, Толстого-солдата, храброго защитника Севастополя с Толстым-непротивленцем, Толстым-вегетарианцем (вегетарианство "Лёвочки" было проблемой для Софьи Андреевны), и чем дальше я сравниваю, то ничего, кроме сожаления и неприятия все это "толстовство" у меня не вызывает. Говорить об отказе от собственности и ни от чего не отказаться, проповедовать всеобщую любовь и ненавидеть близких...

Толстой не смог быть единым, цельным, не смог соединить в себе любовь к жизни с тем, что жизнь заканчивается смертью. Его волновал вопрос личного бессмертия, реального бессмертия его собственного "Я". Отсюда и его религиозность, богоискательство как иррациональный страх перед грядущим "ничем". "Верблюд, стоящий перед игольным ушком". Уж лучше бы, как отец Сергий, реально ушел странствовать, а не предпринимал эти суррогатные прогулки от Москвы до Тулы - все равно это граф Толстой идет - все понарошку, не какой-то Макар Иванович Долгорукий или Влас, покинувший свой дом, бредет без конца от селения к селению, от храма к храму, прося подаяния Христа ради и подставляя тело свое всем дождям, ветрам, снегам и солнцу, ночуя, где придется - по воле Господа.
Изображать себя ничего не имеющим, но при том всем пользующимся, и действительно быть нищим, ничего не иметь - это разделенные бездной состояния людей. Как жаль, что Толстой забрел в своих поисках в этот "мертвый лес", что не смог поверить до конца своей сущности здорового гения, дающей бессмертие его мыслям, и как жаль, что он выставил свою жизнь и жизнь своей семьи в этом прототипе реалити-шоу "Дом".

Жизнь по Толстому - это бытие, заканчивающееся смертью, жизнь по Достоевскому - это постоянно появляющаяся смерть и воскресенье; то, что для первого - конец, то для другого продолжение; у Толстого смерть противопоставлена жизни, у Достоевского жизнь и смерть едины... Два гения литературы, едины и противоположны. У Толстого плоть преобладает над духом, и он всю жизнь пытается подавить буйство своей природы, а у Достоевского дух доминирует над плотью, и он всю жизнь страдает от физических недугов, от слабости своего тела. Но оба дороги для сердца!

"Болезненное настроение" преступления
bettybarklay
В российском обществе до и после написания Ф.М. Достоевским романа "Преступление и наказание" звучала оценка, что писатель "клевещет на молодое поколение". На фоне таких писателей как Толстой и Тургенев, его литература в глазах общества выглядела «болезненным настроением».

Когда читаешь, в каких трудных финансовых условиях писались романы Достоевского, то нельзя не поразиться его здравомыслию, таланту и глубокому пониманию природы человека.

«Работа из-за денег задавила и съела меня. Эх, хоть бы один роман написать, как Толстой или Тургенев, - не наскоро и не наспех», - писал он брату.

Когда главы первой части романа уже были напечатаны в "Русском вестнике", но не отправлены подписчикам, 14 января 1866 года купец Щелягин заявил частному приставу мещанину Степанову, что в его флигеле в Нижнекисловском переулке, занимаемом отставным капитаном К.Ф. Поповым, дававшим деньги под ручной заклад вещей, что-то неблагополучно: по словам дворника - "во флигеле нет огня". В квартире были обнаружены трупы самого отставного капитана К.Ф. Попова и его служанки Марии Нордман со следами ограбления. Попову было нанесено 24 раны, а Нордман 21.

Следственные мероприятия выявили подозреваемого в содеянном, которым оказался Алексей Данилов, 19 лет, дворянин, студент второго курса юридического факультета. И хотя Данилов не признавался, все улики указывали на него, и 31 марта 1966 года он был арестован.

Личности Данилова газеты уделяли большое внимание. Студент жил в семье среднего достатка. Отец его в звании коллежский асессор служил в Четвертой гимназии, а сам Алексей Данилов зарабатывал частными уроками, получая 60-70 рублей в месяц. Подчеркивалась чрезвычайно привлекательная внешность Алексея Данилова, его ум, образованность, спокойный характер.
Данилов на допросах постоянно придумывал разные объяснения уликам, изобличающим его в преступлении. Но суд присяжных в 1867 году признал, что вина его доказана, и за убийство ростовщика Попова, его служанки Марии Нордман Данилов Алексей был осужден на 9 лет каторги.
Читать дальше...Свернуть )
По-настоящему талант Достоевского и его проницательность стали осознавать только в ХХ веке, и чем дальше, тем яснее мысль Достоевского, но тем дальше массовое сознание от понимания смысла и природы человеческой морали.
В письме к Елене Штакеншнейдер от 15 июня 1879 года он пишет: «Читаю газеты и изумляюсь ежедневно всё более и более. Подкопы в губерниях под банки, Ландсберги и проч. и проч. Ну вот опишите, например, Ландсберга, которого преступление считают столь невероятным, что приписывают его помешательству. Опишите – и закричат: невероятно, клевета, болезненное настроение и прочее, и прочее. Болезнь и болезненное настроение лежат в корне самого нашего общества, и на того, кто сумеет это заметить и указать, – общее негодование».

Раскольников, Данилов, Ландсберг,.. и другие. Достоевский пишет жизнь, и жизнь подтверждает реальностью романы и героев Достоевского; какими бы «книжными» не выглядели они в чьих-то представлениях, его литература и жизнь общества неразрывно связаны. Убийство ради денег было всегда, сколько существуют деньги, но общество, в котором такая мотивация убийства понятна любому гражданину, само имеет «болезненное настроение».



О хорошем отношении к "лошадям".
bettybarklay
Причина множественных разочарований людей в дружбах и в любви всегда глубоко детская.

У Евгения Шварца в "Дневнике" записан случай, когда один военный в 1943 году взял в интернате ленинградских детей, вывезенных из блокадного города на воспитание девочку. Когда он приехал за нею, ему опи­сали ее, сказали, что зовут ее Галя и что она сейчас играет во дворе. Военный вышел, увидел группу детей, узнал Галю по описанию и позвал ее. К его удивлению, девочка закричала: «Папа!» — и бросилась к нему.
Тронутый этим, повез он свою четырехлетнюю воспи­танницу в Киров. Дома он спросил ее:
— «Какую игрушку тебе купить?»
— «Да разве ты не знаешь?» — удивилась девочка.
— «Не знаю» .
— «Лошадь купи! — сказала девоч­ка. — «Лошадь такую же, как ты мне принес в Ленинграде».

Она не сомневалась, что за нею приехал отец, которого она не видела полтора года и который давно уже погиб на фронте.

Люди порой ждут какого-то "светлого счастья" от окружающих и близкий людей, которые даже не подозревают, чего от них ждут, какую "лошадь" ожидают и надеются получить. И ведь каждый ждет своей "лошади"! Хорошо, если у людей хорошо развито чувство интуиции, понимания, такта, если люди умеют общаться друг с другом и принято между людьми объясняться спокойно, без чрезмерных претензий... Но где-то внутри сидит нетленный образ любимой "лошади", который доводится, улучшается, множится другими подобными образами, запечатленными в душе по течению времени жизни. И часто в процессе установления отношений, люди испытывая взаимную симпатию, подсознательно ждут осуществления своей мечты, ждут "лошади" как символа счастья. Другая сторона не подозревает об этой "лошади", но имеет свой символ счастья...

Редко случится в мире чудо, явится капитан Грей, который натянет на "Секрет" алые паруса... Как же просто создать безграничную веру в сотворение мира в человеке навсегда, купив две тысячи метров алого шелка или "ту самую лошадь" или просто, взяв кого-то за руку... и как сложно, безгранично сложно.


Записки
bettybarklay
В России две напасти:
Внизу - власть тьмы,
А наверху - тьма власти.


В.А. Гиляровский

Что все люди имеют право на равные возможности развития - это несомненная этическая истина. Слишком легко, однако, эта истина обращается в ложь - в утверждение, что все люди потенциально равноценны. Бихевиористская доктрина идет еще дальше, заявляя, что все люди были бы равны друг другу, если бы могли развиваться в одинаковых условиях, и притом стали бы совершенно идеальными людьми, если бы только эти условия были идеальны.

Конрад Лоренц.


Божок вселенной, человек таков,
Каким и был он испокон веков.
Он лучше б жил чуть-чуть, не озари
Его ты божьей искрой изнутри.
Он эту искру разумом зовет
И с этой искрой скот скотом живет.


И. В. Гёте в переводе Б. Пастернака.

Вы говорите так, как будто «я» — величина известная, объектив­ная. Но это совсем неверно; в каждом из нас два «я», и тот, кто знал бы, где начинается одно и кончается другое, был бы совер­шенным мудрецом.

Герман Гессе.

"Il tempo e un galantuomo" - Время - порядочный человек.

Итальянская поговорка.

По улицѣ шелъ молодой человѣкъ, несколько похожій на Максима Горькаго, съ дамой подъ-руку. Вдругъ изъ толпы гуляющихъ вышла молодая дамочка, подбѣжала къ похожему на Максима Горькаго мужчинѣ и вскричала:
—«Великій Максимъ Горькій, прими отъ меня поцѣлуй за твою великую драму «На днѣ».
Затѣмъ слѣдовалъ звонкій поцѣлуй. Следовавшая съ расцѣлованнымъ господиномъ дама ударила поклонницу М. Горькаго зонтикомъ. Та ответила, и въ концѣ-концовъ вышла серьезная баталія.


Анекдоты про М. Горького

"Дон-Кихот" и "Подросток" созданы не свободой. Необходимость включения заданного материала, неволя вообще создают творчество.

Виктор Шкловский.

Мы - умы, вы - увы.

Из Букваря:)

Русское общество в эту зиму было в Женеве очень многочисленно;
были полдюжины Нарышкиных, столько же, коли не больше, князей и княгинь
Голицыных и много разного калибера военных, статских и отставных русских.


А.И. Кошелев

Письмо это тебе вручит очень милая и добрая девушка, которую один из
твоих друзей неосторожно обрюхатил. Полагаюсь на твое человеколюбие и дружбу. Приюти ее в Москве и дай денег, сколько ей понадобится, а потом отправь в Болдино (в мою вотчину, где водятся курицы, петухи и медведи).
Ты видишь, что тут есть о чем написать, целое посла­ние во вкусе Жуковского о попе; но потомству не нужно знать о наших человеколюбивых подвигах. При сем с отеческой нежностью прошу тебя позаботиться о будущем малютке, если то будет мальчик. Отсылать его в воспитательный дом мне не хочется, а нельзя ли его покамест отдать в какую-нибудь деревню, хотя бы в Остафьево. Милый мой, мне совестно, ей-богу, но тут уж не до совести!


А.С. Пушкин князю Вяземскому.

Бунт во время чумы.
bettybarklay
В России в 18 веке в случае возникновения эпидемий на границах с сопредельными государствами вводились карантинные меры, которые предусматривали задержание прибывших из областей эпидемий сроком на 6 недель, окуривание помещений, вещей и одежды дымом можжевельника и полыни, металлические деньги обмывались раствором уксуса. Мероприятия были действенными и чума, которая случалась в близости от границ России, редко проникала в страну и не случалась в Москве и Петербурге.

Но в 1770 году из Молдавии, где вспыхнула эпидемия и находилась армия в ходе военных действий в русско-турецкой войне, болезнь была занесена в Россию, а в январе 1771 года бубонная чума проникла в Москву.

Первые случаи заболеванием и умершие больные в военном госпитале, как только были диагностированы больные чумой, так врачом А.Ф. Шафонским были предприняты соответствующие меры - выставлена охрана, построены карантинные бараки, круглосуточно горели костры, чтобы эпидемия не вышла за пределы госпиталя. Доктор доложил по инстанции в Медицинскую коллегию о том, что из 27 больных 22 человека умерли от чумы. Но его обвинили в попытке посеять панику.

Но чуму не остановить чиновничьим гневом... Люди стали умирать. На Большом суконном дворе на Софийской набережной умерло 130 рабочих. Администрация, чтобы скрыть смерти, хоронила умерших тайно и не доложила, не ввела карантин. Среди работников началась паника, они стали разбегаться и разносить заразу, стараясь скрыться в домах, тем самым принося ее в свои семьи...

Началась эпидемия, мертвых не успевали хоронить. По улицам ходили бригады так называемых мортусов, собиравшие трупы по числу около двадцати на подводы и отвозившие за город, где в рвах закапывали без отпевания.



Со временем бригады тоже обезлюдели и на эту работу брали каторжников.
Самая высокая смертность была в конце лета-сентябре, когда в день умирало по 600-800 человек.



Картина города была страшная: пустые дома, не погребенные трупы на улицах, звон колоколов (жители считали, что набат отпугивает чуму), горящие костры...
В городе царила паника. Москву покинули московский главнокомандующий, обер-полицмейстер и губернатор. Главнокомандующий граф Салтыков за это был отстранен от должности императрицей. Салтыкова сменил Еропкин.



16 сентября ночью в Москве вспыхнул бунт. С начала сентября священник Церкви Всех Святых на Кулишках стал рассказывать, что один фабричный рабочий видел сон, в котором ему явилась Богородица и сказала, что ее иконе Боголюбской Божьей матери на Варварских воротах Китай-города уже больше тридцати лет никто не ставит свечей и не служит молебнов. За это Христос хотел на Москву наслать каменный дождь, но она просила наслать только чумной мор.
Этот мастеровой разместился у Варварских ворот и всем рассказывал свой сон и собирал для деньги. Пошел слух, что икона исцеляет от чумы. К воротам повалил народ. Ставили свечи, залезая на лестнице к образу, размещенному над воротами, загораживая проход и проезд, вызывая скопление народа в условиях чумной эпидемии. Между Варскими и Ильинскими воротами собралась огромная толпа желающих исцелиться и видеть чудо.



Архимандрит Амвросий, посовещавшись с Еропкиным, не решился убрать икону с ворот, но деньги, собранные Богородице, решил опечатать. Когда приехали опечатывать сундук с деньгами, то кто-то из толпы крикнул: "Богородицу грабят!" и народ бросился бить солдат и священников. После этого разнузданная толпа направилась в Кремль. В поисках Амвросия толпа ворвалась в Чудов монастырь, где в подвале купец Птицын хранил вино... Вино было выпито, бесчинства продолжались, крушили алтари, глумились над святынями. Амвросия толпа настигла в Донском монастыре, откуда он, получив пропуск от Еропкина на выезд из Москвы, собирался уехать. Толпа растерзала архиепископа и тело его лежало сутки на улице неубранным.

Бунтовщики кинулись искать Еропкина, направились к его дому, но к тому времени он принял командование великолуцким полком и направился с войсками в Кремль. Когда войска встретились с бунтовщиками, то Еропкин стал уговаривать разойтись всех по добру. Разъяренная толпа стала в ответ бросать камни, один угодил ему в ногу. Был дан приказ стрелять двумя орудиями, заряженными холостыми. После выстрелов, увидав, что убитых нет, толпа бросилась вперед. После этого ударила картечь, оставив убитых и раненых, бунтовщики бросились убегать. Их догоняли драгуны.

После подавления бунта П.Д. Еропкин обратился к императрице с донесением и просил прощения за кровопролитие. Екатерина Вторая наградила Еропкина 20 000 рублей, Андреевской лентой и хотела пожаловать 4000 крестьян, от которых он отказался, сказав, что у них с женой достаточно состояния для двоих. И впоследствии он отказывался от денег и наград, говоря: "...я тяну ножки по одежке, долгов не имею и что имею, тем угощаю..."

В конце сентября настали ранние холода и чума стала ослабевать. 26 сентября прибыл от императрицы Григорий Орлов в сопровождении четырех полков лейб-гвардии и с большим штатом лекарей.
4 октября торжественно было погребено тело Амвросия, а казнь через повешение его убийц Ивана Дмитриева и Василия Андреева была осуществлена на месте убийства архиепископа. Еще шестьдесят человек было приказано бить кнутом и, вырвав ноздри, отправить на каторгу. Малолетних участников приказано было высечь розгами.

Соблюдение мер карантина, самоотверженная работа российских врачей (особенно отличились Д.С. Самойлович и А.Ф. Шафонский.) организация лечения и наступившие холода позволили справиться с чумой. Д.С. Самойлович утверждал, что чума передается при непосредственном контакте, он предложил проводить для медицинского персонала прививки, как от оспы, разработал новые методы дезинфекции и окуривательные составы.

Д.С. Самойлович испытывал на себе дезинфицирующее действие различных средств. А для того, чтобы доказать дезинфицирующую эффективность окуривания, одевал на себя одежду, снятую с погибших от чумы больных, чтобы не лишать бедняков последнего имущества.

Всего в Москве с апреля 1771 года по март 1772 года от бубонной чумы умерло 57 901 человек, в других местах Российской империи 75 393 человека, всего по империи 133 299 человек. Если сравнить с количеством жертв в Европе, то это значительно меньше. Вспышка бубонной чумы была чуть более чем за 100 лет до московской в Лондоне в 1664-1666 годах. Тогда в городе погибло свыше 68 000 жителей.



?

Log in

No account? Create an account