Сказочные впечатления.
bettybarklay
Сказки отражают ментальность народов. В русских народных сказках есть три главных злодея: Кощей Бессмертный, Баба Яга и Змей Горыныч. Каннибализмом грешит только Баба Яга. Предполагается, что она имеет чуткий нюх на русский дух, и трудно сказать, нравится он ей, или не нравится. Скорее нравится. Добрых молодцев она готова буквально есть поедом при условии их неуважительного поведения. Однако, вежливость в соблюдении ритуала коммуникации может служить героям сказок если не полной защитой от гастрономических посягательств Бабы Яги, то отсрочкой осуществления замысла запечь их в печке, дает возможность героям получить время на решение главных задач и достижения целей визита к этой дремучей жительнице русских лесов. Коварство Бабы Яги естественное, первозданное, оно сродни хитрости Иванушки Дурачка - незатейливое, почти всегда сменяемое исключительной добротой и покладистостью, после того как герой пристыдит старушку за ее коварство и непорядочность. Совестливая и чувствительная старушка.

Несмотря на большие возможности завладеть материальными ценностями Баба Яга явно не интересуется барахлом-шмотками, сокровищами и недвижимостью. Пропитание она добывает сама, посещая разные населенные пункты на летающем самоходном устройстве - ступе с метлой, которой она умело управляет. Трудно сказать, это для нее хобби, необходимость, форма существования или долг. Баба Яга живет простым бытом в лесной избушке, построенной по индивидуальному проекту, оснащенной специальным поворотным устройством с целью защиты от несанкционированного доступа. Домашнее хозяйство ведет сама. Лишь в некоторых сказках у нее бывает помощница - невольница, готовая помочь герою, иногда, рискуя собственной жизнью.

У Бабы Яги есть сестры и дочери, что дает основание предполагать существование личной жизни и семейно-родственных отношений в далеком прошлом. Баба Яга - старшая среди сестер. Об отце дочерей и о родителях самой Бабы Яги нет сведений.

Кощей Бессмертный - худой и костлявый. Он же Кощей - состоит из костей. Он бессмертный, то есть, бессмертие присуще ему как главная черта, следовательно, питаться ему вообще не требуется для поддержания своей жизни. Тем более, питаться людьми. Добро и людей он не любит в принципе. Чем жив Кощей, что дает ему бесконечный срок жизни? Жив он "абстрактным злом" и полной таинственной недоступностью для всех в мире его собственной смерти.

Однако, бессмертие Кощея носит условный характер. Тайну смерти он не может уберечь и в сказках всегда есть тот, кто знает приметы места нахождения кощеевой смерти и кто после выполнения героем некоторых условий эту тайну герою рассказывает. После этого герою предстоит найти это место. Это всегда кованный сундук на дереве. Дерево почти всегда могучий высокий Дуб, чаще всего у лукоморья - в укромном месте на дальней окраине мира, где встречается небо, вода и земля.

Трудно сказать, является ли злобность причиной или следствием его беспредельного материального благополучия. Кощей любит "злато-серебро", изумруды-яхонты, жемчуга и прочие ювелирные украшения. Связь между злобностью характера и материальным богатством отражает опыт и представление русского народа, что деньги портят людей или что богатство - зло. Кощей живет во дворце, расположенном в самом центре Кощеева Царства - заколдованной безжизненной местности, где господствует Зло и где население страдает от гнета своего злобного властителя.

Жизнь Кощея длится идеально-колдовским способом, а не материальными усилиями. Многие представители "золотого миллиарда" хотели бы жить, как Кощей.

Третий персонаж - Змей Горыныч, он же Чудо-Юдо. Персонаж "как бы" дракон, из амфибий, пресмыкающихся, земноводных, но он обладает способностью летать, дышать огнем и отличается многоголовостью, чаще всего - трехголовостью. Супермутант! Трудно сказать, является ли наличие трех голов является частным случаем мутации и носит онтогенетический характер, или это все же устойчивый, эволюционно или селекционно сформировавшийся биологический вид. Но в сказках часто у Змея Горыныча дочери имеют человеческое обличье.

Прозвание Горыныч может быть отнесено как к месту обитания Змея, так и отражать отчество Змея. Змей Горыныч оказывает помощь Кощею Бессмертному. Функция его - биться с добрыми молодцами, имеющие намерение проникнуть в Царство Кощея, и похищать молодых красивых девушек. Цель похищения не вполне обозначена. Возможно, он их похищает для употребления в пищу, а возможно, не в пищу... Пристрастие к поеданию людей не акцентировано в сказках. А если и акцентировать эту склонность, то она не носит характер каннибализма: чудище же поедает девушек, а не человеческий персонаж.

Змей обладает феноменальной способностью какое-то время восстанавливать свои отрубленные храбрыми витязями головы.

А вот наличие людоедов разного уровня в сказках народов Западной Европы является обычным. В сказке про Кота-В-Сапогах Людоед живет в замке и является крупным латифундистом, владельцем полей и прочих угодий. То, что владелец - Людоед по пищевым пристрастиям и по имени, общеизвестно и, по всей видимости, - законно. Родители Мальчика-С-Пальчика договариваются ночью, когда их дети уснули, их съесть. Только бдительность и стремление выжить позволяет братьям остаться в живых. Этот спокойный бытовой родительский каннибализм поражает обыденностью и беспричинностью: "ты виноват лишь в том, что хочется мне кушать".

У Данте в "Божественной комедии" одна из самых страшных историй, рассказанных ему в девятом круге Ада, - история графа Уголино делла Герардеска. Граф в 13 веке был правителем Пизы, который в результате интриг и борьбы за власть оказался свергнут и замурован с двумя сыновьями и двумя внуками в башне. Они были обречены на голодную смерть. Как рассказал Данте в Аду граф Уголино свою историю, испытывая муки голода, он стал кусать свои пальцы. Сыновья, увидав мучения отца, предлагают ему съесть их. Но граф этого не делает. Затем сыновья умирают один за другим и от голода умирает сам граф. Данте не говорит, что граф Уголино ел своих умерших детей. Прямо не говорит, но по мысли Бохеса, он возбуждает подозрение. Итальянцы даже затеяли эксгумацию захоронения графа Уголино дважды: один раз при Дуче Муссолини, второй раз уже в новейшие времена. Что внесло путаницу. Но художественный образ, созданный Данте, сделал свое дело - посеял сомнения и допустил вероятность.
После Данте граф, поглощающий тела своих детей, остался в искусстве и литературе символом, ужасным образом бесчеловечности и каннибализма. Достаточно вспомнить ужасную картину Гойи "Сатурн, пожирающий своего сына".

Русский народ жил бедно, угнетенно, впроголодь, умирал от голода, но даже в сказках своих, где можно было дать волю фантазии, он не пошел дальше ужасов, коварства и безнравственности Бабы Яги.

Такие разные.
bettybarklay
Каторга Достоевского, реальный изнурительный труд, реальная физическая мука тела несравнима с игрой в труд, в отказ от собственности и слияние с народом графа Толстого. Когда я сравниваю Толстого-охотника, яркого, азартного, смелого, пострадавшего от медведицы, Толстого-солдата, храброго защитника Севастополя с Толстым-непротивленцем, Толстым-вегетарианцем (вегетарианство "Лёвочки" было проблемой для Софьи Андреевны), и чем дальше я сравниваю, то ничего, кроме сожаления и неприятия все это "толстовство" у меня не вызывает. Говорить об отказе от собственности и ни от чего не отказаться, проповедовать всеобщую любовь и ненавидеть близких...

Толстой не смог быть единым, цельным, не смог соединить в себе любовь к жизни с тем, что жизнь заканчивается смертью. Его волновал вопрос личного бессмертия, реального бессмертия его собственного "Я". Отсюда и его религиозность, богоискательство как иррациональный страх перед грядущим "ничем". "Верблюд, стоящий перед игольным ушком". Уж лучше бы, как отец Сергий, реально ушел странствовать, а не предпринимал эти суррогатные прогулки от Москвы до Тулы - все равно это граф Толстой идет - все понарошку, не какой-то Макар Иванович Долгорукий или Влас, покинувший свой дом, бредет без конца от селения к селению, от храма к храму, прося подаяния Христа ради и подставляя тело свое всем дождям, ветрам, снегам и солнцу, ночуя, где придется - по воле Господа.
Изображать себя ничего не имеющим, но при том всем пользующимся, и действительно быть нищим, ничего не иметь - это разделенные бездной состояния людей. Как жаль, что Толстой забрел в своих поисках в этот "мертвый лес", что не смог поверить до конца своей сущности здорового гения, дающей бессмертие его мыслям, и как жаль, что он выставил свою жизнь и жизнь своей семьи в этом прототипе реалити-шоу "Дом".

Жизнь по Толстому - это бытие, заканчивающееся смертью, жизнь по Достоевскому - это постоянно появляющаяся смерть и воскресенье; то, что для первого - конец, то для другого продолжение; у Толстого смерть противопоставлена жизни, у Достоевского жизнь и смерть едины... Два гения литературы, едины и противоположны. У Толстого плоть преобладает над духом, и он всю жизнь пытается подавить буйство своей природы, а у Достоевского дух доминирует над плотью, и он всю жизнь страдает от физических недугов, от слабости своего тела. Но оба дороги для сердца!

"Болезненное настроение" преступления
bettybarklay
В российском обществе до и после написания Ф.М. Достоевским романа "Преступление и наказание" звучала оценка, что писатель "клевещет на молодое поколение". На фоне таких писателей как Толстой и Тургенев, его литература в глазах общества выглядела «болезненным настроением».

Когда читаешь, в каких трудных финансовых условиях писались романы Достоевского, то нельзя не поразиться его здравомыслию, таланту и глубокому пониманию природы человека.

«Работа из-за денег задавила и съела меня. Эх, хоть бы один роман написать, как Толстой или Тургенев, - не наскоро и не наспех», - писал он брату.

Когда главы первой части романа уже были напечатаны в "Русском вестнике", но не отправлены подписчикам, 14 января 1866 года купец Щелягин заявил частному приставу мещанину Степанову, что в его флигеле в Нижнекисловском переулке, занимаемом отставным капитаном К.Ф. Поповым, дававшим деньги под ручной заклад вещей, что-то неблагополучно: по словам дворника - "во флигеле нет огня". В квартире были обнаружены трупы самого отставного капитана К.Ф. Попова и его служанки Марии Нордман со следами ограбления. Попову было нанесено 24 раны, а Нордман 21.

Следственные мероприятия выявили подозреваемого в содеянном, которым оказался Алексей Данилов, 19 лет, дворянин, студент второго курса юридического факультета. И хотя Данилов не признавался, все улики указывали на него, и 31 марта 1966 года он был арестован.

Личности Данилова газеты уделяли большое внимание. Студент жил в семье среднего достатка. Отец его в звании коллежский асессор служил в Четвертой гимназии, а сам Алексей Данилов зарабатывал частными уроками, получая 60-70 рублей в месяц. Подчеркивалась чрезвычайно привлекательная внешность Алексея Данилова, его ум, образованность, спокойный характер.
Данилов на допросах постоянно придумывал разные объяснения уликам, изобличающим его в преступлении. Но суд присяжных в 1867 году признал, что вина его доказана, и за убийство ростовщика Попова, его служанки Марии Нордман Данилов Алексей был осужден на 9 лет каторги.
Читать дальше...Свернуть )
По-настоящему талант Достоевского и его проницательность стали осознавать только в ХХ веке, и чем дальше, тем яснее мысль Достоевского, но тем дальше массовое сознание от понимания смысла и природы человеческой морали.
В письме к Елене Штакеншнейдер от 15 июня 1879 года он пишет: «Читаю газеты и изумляюсь ежедневно всё более и более. Подкопы в губерниях под банки, Ландсберги и проч. и проч. Ну вот опишите, например, Ландсберга, которого преступление считают столь невероятным, что приписывают его помешательству. Опишите – и закричат: невероятно, клевета, болезненное настроение и прочее, и прочее. Болезнь и болезненное настроение лежат в корне самого нашего общества, и на того, кто сумеет это заметить и указать, – общее негодование».

Раскольников, Данилов, Ландсберг,.. и другие. Достоевский пишет жизнь, и жизнь подтверждает реальностью романы и героев Достоевского; какими бы «книжными» не выглядели они в чьих-то представлениях, его литература и жизнь общества неразрывно связаны. Убийство ради денег было всегда, сколько существуют деньги, но общество, в котором такая мотивация убийства понятна любому гражданину, само имеет «болезненное настроение».



О хорошем отношении к "лошадям".
bettybarklay
Причина множественных разочарований людей в дружбах и в любви всегда глубоко детская.

У Евгения Шварца в "Дневнике" записан случай, когда один военный в 1943 году взял в интернате ленинградских детей, вывезенных из блокадного города на воспитание девочку. Когда он приехал за нею, ему опи­сали ее, сказали, что зовут ее Галя и что она сейчас играет во дворе. Военный вышел, увидел группу детей, узнал Галю по описанию и позвал ее. К его удивлению, девочка закричала: «Папа!» — и бросилась к нему.
Тронутый этим, повез он свою четырехлетнюю воспи­танницу в Киров. Дома он спросил ее:
— «Какую игрушку тебе купить?»
— «Да разве ты не знаешь?» — удивилась девочка.
— «Не знаю» .
— «Лошадь купи! — сказала девоч­ка. — «Лошадь такую же, как ты мне принес в Ленинграде».

Она не сомневалась, что за нею приехал отец, которого она не видела полтора года и который давно уже погиб на фронте.

Люди порой ждут какого-то "светлого счастья" от окружающих и близкий людей, которые даже не подозревают, чего от них ждут, какую "лошадь" ожидают и надеются получить. И ведь каждый ждет своей "лошади"! Хорошо, если у людей хорошо развито чувство интуиции, понимания, такта, если люди умеют общаться друг с другом и принято между людьми объясняться спокойно, без чрезмерных претензий... Но где-то внутри сидит нетленный образ любимой "лошади", который доводится, улучшается, множится другими подобными образами, запечатленными в душе по течению времени жизни. И часто в процессе установления отношений, люди испытывая взаимную симпатию, подсознательно ждут осуществления своей мечты, ждут "лошади" как символа счастья. Другая сторона не подозревает об этой "лошади", но имеет свой символ счастья...

Редко случится в мире чудо, явится капитан Грей, который натянет на "Секрет" алые паруса... Как же просто создать безграничную веру в сотворение мира в человеке навсегда, купив две тысячи метров алого шелка или "ту самую лошадь" или просто, взяв кого-то за руку... и как сложно, безгранично сложно.


Записки
bettybarklay
В России две напасти:
Внизу - власть тьмы,
А наверху - тьма власти.


В.А. Гиляровский

Что все люди имеют право на равные возможности развития - это несомненная этическая истина. Слишком легко, однако, эта истина обращается в ложь - в утверждение, что все люди потенциально равноценны. Бихевиористская доктрина идет еще дальше, заявляя, что все люди были бы равны друг другу, если бы могли развиваться в одинаковых условиях, и притом стали бы совершенно идеальными людьми, если бы только эти условия были идеальны.

Конрад Лоренц.


Божок вселенной, человек таков,
Каким и был он испокон веков.
Он лучше б жил чуть-чуть, не озари
Его ты божьей искрой изнутри.
Он эту искру разумом зовет
И с этой искрой скот скотом живет.


И. В. Гёте в переводе Б. Пастернака.

Вы говорите так, как будто «я» — величина известная, объектив­ная. Но это совсем неверно; в каждом из нас два «я», и тот, кто знал бы, где начинается одно и кончается другое, был бы совер­шенным мудрецом.

Герман Гессе.

"Il tempo e un galantuomo" - Время - порядочный человек.

Итальянская поговорка.

По улицѣ шелъ молодой человѣкъ, несколько похожій на Максима Горькаго, съ дамой подъ-руку. Вдругъ изъ толпы гуляющихъ вышла молодая дамочка, подбѣжала къ похожему на Максима Горькаго мужчинѣ и вскричала:
—«Великій Максимъ Горькій, прими отъ меня поцѣлуй за твою великую драму «На днѣ».
Затѣмъ слѣдовалъ звонкій поцѣлуй. Следовавшая съ расцѣлованнымъ господиномъ дама ударила поклонницу М. Горькаго зонтикомъ. Та ответила, и въ концѣ-концовъ вышла серьезная баталія.


Анекдоты про М. Горького

"Дон-Кихот" и "Подросток" созданы не свободой. Необходимость включения заданного материала, неволя вообще создают творчество.

Виктор Шкловский.

Мы - умы, вы - увы.

Из Букваря:)

Русское общество в эту зиму было в Женеве очень многочисленно;
были полдюжины Нарышкиных, столько же, коли не больше, князей и княгинь
Голицыных и много разного калибера военных, статских и отставных русских.


А.И. Кошелев

Письмо это тебе вручит очень милая и добрая девушка, которую один из
твоих друзей неосторожно обрюхатил. Полагаюсь на твое человеколюбие и дружбу. Приюти ее в Москве и дай денег, сколько ей понадобится, а потом отправь в Болдино (в мою вотчину, где водятся курицы, петухи и медведи).
Ты видишь, что тут есть о чем написать, целое посла­ние во вкусе Жуковского о попе; но потомству не нужно знать о наших человеколюбивых подвигах. При сем с отеческой нежностью прошу тебя позаботиться о будущем малютке, если то будет мальчик. Отсылать его в воспитательный дом мне не хочется, а нельзя ли его покамест отдать в какую-нибудь деревню, хотя бы в Остафьево. Милый мой, мне совестно, ей-богу, но тут уж не до совести!


А.С. Пушкин князю Вяземскому.

Бунт во время чумы.
bettybarklay
В России в 18 веке в случае возникновения эпидемий на границах с сопредельными государствами вводились карантинные меры, которые предусматривали задержание прибывших из областей эпидемий сроком на 6 недель, окуривание помещений, вещей и одежды дымом можжевельника и полыни, металлические деньги обмывались раствором уксуса. Мероприятия были действенными и чума, которая случалась в близости от границ России, редко проникала в страну и не случалась в Москве и Петербурге.

Но в 1770 году из Молдавии, где вспыхнула эпидемия и находилась армия в ходе военных действий в русско-турецкой войне, болезнь была занесена в Россию, а в январе 1771 года бубонная чума проникла в Москву.

Первые случаи заболеванием и умершие больные в военном госпитале, как только были диагностированы больные чумой, так врачом А.Ф. Шафонским были предприняты соответствующие меры - выставлена охрана, построены карантинные бараки, круглосуточно горели костры, чтобы эпидемия не вышла за пределы госпиталя. Доктор доложил по инстанции в Медицинскую коллегию о том, что из 27 больных 22 человека умерли от чумы. Но его обвинили в попытке посеять панику.

Но чуму не остановить чиновничьим гневом... Люди стали умирать. На Большом суконном дворе на Софийской набережной умерло 130 рабочих. Администрация, чтобы скрыть смерти, хоронила умерших тайно и не доложила, не ввела карантин. Среди работников началась паника, они стали разбегаться и разносить заразу, стараясь скрыться в домах, тем самым принося ее в свои семьи...

Началась эпидемия, мертвых не успевали хоронить. По улицам ходили бригады так называемых мортусов, собиравшие трупы по числу около двадцати на подводы и отвозившие за город, где в рвах закапывали без отпевания.



Со временем бригады тоже обезлюдели и на эту работу брали каторжников.
Самая высокая смертность была в конце лета-сентябре, когда в день умирало по 600-800 человек.



Картина города была страшная: пустые дома, не погребенные трупы на улицах, звон колоколов (жители считали, что набат отпугивает чуму), горящие костры...
В городе царила паника. Москву покинули московский главнокомандующий, обер-полицмейстер и губернатор. Главнокомандующий граф Салтыков за это был отстранен от должности императрицей. Салтыкова сменил Еропкин.



16 сентября ночью в Москве вспыхнул бунт. С начала сентября священник Церкви Всех Святых на Кулишках стал рассказывать, что один фабричный рабочий видел сон, в котором ему явилась Богородица и сказала, что ее иконе Боголюбской Божьей матери на Варварских воротах Китай-города уже больше тридцати лет никто не ставит свечей и не служит молебнов. За это Христос хотел на Москву наслать каменный дождь, но она просила наслать только чумной мор.
Этот мастеровой разместился у Варварских ворот и всем рассказывал свой сон и собирал для деньги. Пошел слух, что икона исцеляет от чумы. К воротам повалил народ. Ставили свечи, залезая на лестнице к образу, размещенному над воротами, загораживая проход и проезд, вызывая скопление народа в условиях чумной эпидемии. Между Варскими и Ильинскими воротами собралась огромная толпа желающих исцелиться и видеть чудо.



Архимандрит Амвросий, посовещавшись с Еропкиным, не решился убрать икону с ворот, но деньги, собранные Богородице, решил опечатать. Когда приехали опечатывать сундук с деньгами, то кто-то из толпы крикнул: "Богородицу грабят!" и народ бросился бить солдат и священников. После этого разнузданная толпа направилась в Кремль. В поисках Амвросия толпа ворвалась в Чудов монастырь, где в подвале купец Птицын хранил вино... Вино было выпито, бесчинства продолжались, крушили алтари, глумились над святынями. Амвросия толпа настигла в Донском монастыре, откуда он, получив пропуск от Еропкина на выезд из Москвы, собирался уехать. Толпа растерзала архиепископа и тело его лежало сутки на улице неубранным.

Бунтовщики кинулись искать Еропкина, направились к его дому, но к тому времени он принял командование великолуцким полком и направился с войсками в Кремль. Когда войска встретились с бунтовщиками, то Еропкин стал уговаривать разойтись всех по добру. Разъяренная толпа стала в ответ бросать камни, один угодил ему в ногу. Был дан приказ стрелять двумя орудиями, заряженными холостыми. После выстрелов, увидав, что убитых нет, толпа бросилась вперед. После этого ударила картечь, оставив убитых и раненых, бунтовщики бросились убегать. Их догоняли драгуны.

После подавления бунта П.Д. Еропкин обратился к императрице с донесением и просил прощения за кровопролитие. Екатерина Вторая наградила Еропкина 20 000 рублей, Андреевской лентой и хотела пожаловать 4000 крестьян, от которых он отказался, сказав, что у них с женой достаточно состояния для двоих. И впоследствии он отказывался от денег и наград, говоря: "...я тяну ножки по одежке, долгов не имею и что имею, тем угощаю..."

В конце сентября настали ранние холода и чума стала ослабевать. 26 сентября прибыл от императрицы Григорий Орлов в сопровождении четырех полков лейб-гвардии и с большим штатом лекарей.
4 октября торжественно было погребено тело Амвросия, а казнь через повешение его убийц Ивана Дмитриева и Василия Андреева была осуществлена на месте убийства архиепископа. Еще шестьдесят человек было приказано бить кнутом и, вырвав ноздри, отправить на каторгу. Малолетних участников приказано было высечь розгами.

Соблюдение мер карантина, самоотверженная работа российских врачей (особенно отличились Д.С. Самойлович и А.Ф. Шафонский.) организация лечения и наступившие холода позволили справиться с чумой. Д.С. Самойлович утверждал, что чума передается при непосредственном контакте, он предложил проводить для медицинского персонала прививки, как от оспы, разработал новые методы дезинфекции и окуривательные составы.

Д.С. Самойлович испытывал на себе дезинфицирующее действие различных средств. А для того, чтобы доказать дезинфицирующую эффективность окуривания, одевал на себя одежду, снятую с погибших от чумы больных, чтобы не лишать бедняков последнего имущества.

Всего в Москве с апреля 1771 года по март 1772 года от бубонной чумы умерло 57 901 человек, в других местах Российской империи 75 393 человека, всего по империи 133 299 человек. Если сравнить с количеством жертв в Европе, то это значительно меньше. Вспышка бубонной чумы была чуть более чем за 100 лет до московской в Лондоне в 1664-1666 годах. Тогда в городе погибло свыше 68 000 жителей.



O mores!
bettybarklay
Считается, что православие служило оплотом нравственности в Российской империи. Оттого-то ныне возврат к православию отождествляется с возвратом к нравственному образу жизни и противопоставляется безнравственному атеизму.

Католические страны Европы сейчас готовы удовлетворить любое желание паствы, истеблишмента и принять во внимание самое абсурдное "мнение британских ученых", касающееся сексуальных девиаций, лишь бы не потерять прихожан, демонстрируя изящную нравственную гибкость в эпоху постиндустриализации и потребленчества.

Церковь либо потворствует, либо стоит "на страже семейных ценностей" и принимает плату за обряды. Наука тоже готова продавать безнравственность в обмен на прогрессивно-либеральное воспомоществование. Поэтому, нравственность народа - дело рук самих утопающих.

Следует отметить, что Церковь и ее роль в обществе в течение 19 века оставалась той же, что и прежде. Не было государственного атеизма и именно православная Церковь в России в 19 веке, как и в прежние века, определяла юридический порядок создания семьи, фиксировала состояние в браке и деторождение, во многом определяла общественное мнение и влияла на состояние народной нравственности. Менялись только экономические отношения, и именно они приводили к изменениям в нравственности. Что, конечно, говорит о том, что религиозная нравственность служила слабым фактором сдерживания бурных природных влечений народных масс.

В России 19 веке, особенно после 1861 года, происходит стремительный рост городского населения за счет сельского, материальное расслоение населения пореформенной деревни влияли и на ситуацию в патриархальной семье.

Семьи, в которых жило по несколько поколений, начинают делиться.
«С каждым годом растет стремление крестьян веками выработанную форму общежития, большую семью заменить новой, которая дает и больший простор инициативе отдельного лица, и возможность самостоятельного, независимого существования, растет стремление заменить большую семью малой». (П.М. Богаевский)

Связанный с этими изменениями уход мужского населения на заработки всё чаще приводил к разрушению семьи. Муж уходил в город, жена оставалась в деревне. И случалось, женщины таким образом, управляясь с хозяйством без мужа, получали материальную независимость. В деревнях тоже растет число незаконных браков и сожительств.

Растет в городе число незамужних мужчин и женщин. Перепись 1897 г. показывает для городского взрослого населения ситуацию еще недавно совершенно фантастичную: холостые мужчины и незамужние женщины преобладают над состоящими в браке. На 1000 мужчин приходится 582 холостых и на 1000 женщин — 560 незамужних. Становится актуальным вопрос о причинах такого резкого — свыше 10 тысяч каждый год — снижения числа законных браков (именно они учитывались при переписи).

В Санкт-Петербурге в 1867 г. было зафиксировано 19342 рождений, в том числе — 4305 "незаконных" (22%); а в 1889 г. на 28640 новорожденных считалось уже 7907 "незаконных" детей (27%), то есть, почти треть детей рождалось вне брака. Растет число абортов: первое место занимает Харьков, где число абортов к числу рождений составляет 22,4% (в Петербурге — 20%.)

«В настоящее время можно наблюдать тот факт, что одни только женщины и притом не особенно многие, во всей строгости соблюдают законы брачной жизни; что же касается мужчин, то они поголовно нарушают брачные законы и обеты, пользуясь для этого большей свободой, нежели их рабыни-жены…" (Золотарев Л.А.)

При этом развод было получить непросто. Законность процедуры, причины, признаваемые основанием для развода, и аргументация развода хорошо описана Л.Н. Толстым в "Анне Карениной".

Известно что в середине девятнадцатого века княгиня Софья Нарышкина решила избавиться от мужа, которого обвинила в целом комплексе грехов: прелюбодеянии, «дурной болезни» и импотенции. Бракоразводный процесс длился более 20 лет и в результате после признания, что князь болен сифилисом, но свидетелей прелюбодеяния представлено не было, брак был сохранен, в разводе отказано.

Нравственность и "святые узы брака", защищаемые Церковью хорошо показаны в этой цитате из касационной жалобы из другого бракоразводного дела за 1871 год. Муж-сифилитик избивает жену, но этого не достаточно для развода:

«Однократное избиение по закону ненаказуемо: в такой потасовке жена должна видеть только увещание ... которое она должна принимать “с покорностью и почтением”. А чтобы судья имел право посадить тирана-мужа в кутузку, нужно “постоянное, разновременное и часто повторяемое причинение мужем жене своей побоев, оставляющих на ее теле следы и знаки, и употребление им в дело палки, ремня, кнута и т.п.”
И вообще, пока не покалечит, не убьет, не о чем говорить...

Семья - основа нравственности и семейные ценности нельзя вбить кнутом или вожжами. Если эти ценности не привиты в детстве, то практически можно считать, что они уже не будут привиты никогда.

Сейчас браки регистрируют в ЗАГСе и некоторые семейные пары венчаются в церкви. Хотелось бы достоверной статистики по разводам венчанных семейных пар, и вообще, как сейчас разводят венчанных? У меня родственник венчался и через год разошелся, но он смотрит на это венчание никак и вспоминать о неудачном браке не желает.

Модные выражения.
bettybarklay
Читая книгу М.Пыляева "Старая Москва"

Образцы московского щегольского наречия екатерининской эпохи, которое включало в себя множество слов буквально переведенных с французского и называлось "новоманерные петербургские слова".

Легкое отношение к любви было всегда свойственно модной молодежи. Пример "объяснения в любви":
"Э! Кстати, сударыня, сказать ли вам новость? Вить я влюблён в вас до дурачества", - и бросает на нее "гнилой взгляд".

Слово "болванчик" было ласкательное между любовниками и значило то же самое что и idole de mon âme (кумир моей души).
Маханьем называлось волокитство, ухаживание.

- Ах, мужчина, как ты забавен! Ужесть! Ужесть! Твои гнилые взгляды и томные вздохи и мертвого рассмешить могут.

- Ха, ха, ха! Ах монкер, ты уморил меня!
- Он живет три года с женою и по сю пору ее любит!
- Перестань, мужчина, это никак не может быть, три года иметь в голове своей вздор!

Нежная и предупредительная любовь между мужем и женой на языке модного света называлась смешным староверством. Торжество моды было тогда, когда муж и жена жили на две половины и каждый имели свой круг знакомых: у жены круг поклонников, у муж содержал "метрессу".
Подобный модный стиль жизни на французский манер сочетался со стилем глубоко патриархальной старины, когда барыня была окружена карлицами, слепыми, сказителями, дурами, странницами, убогими...

Почти ничего не меняется: суеверие, невежество, мода, тщеславие.

Интересное об образовании фамилий.
bettybarklay
Известные купцы Рябушинские ведут свою фамилию от основателя купеческого рода Михаила Яковлева. Михаил Яковлев был крестьянином без земельного надела - бобылём. Его дед был Денисом Кондратьевым и служил резчиком по дереву в Боровском Пафнутьевском монастыре и носил прозвание Стекольщиков. Отец был Яковом Денисовым по прозванию Стекольщиков. Эта фамилия Стекольщиковы и ремесло резчиков по дереву сохранилось среди потомков Дениса Кондратьева.

Тут мы видим две фамилии - Стекольщиковы для всех от рода Дениса Кондратьева и Яковлев Михаил - сын Якова Денисова.

В 12 лет Михаил Яковлев с братом отдан в торговлю и они вдвоем на 1802 год (Михаилу Яковлеву 16 лет) платят гильдейский сбор в размере 1% с объявленного капитала за третью купеческую гильдию и, согласно записям в книгах Архива купеческой управы, торгуют в ветошном ряду.

С 1785 года размер гильдейского капитала для первой гильдии составлял 10-50 тысяч рублей, для второй — 5-10 тысяч рублей и для третьей 1-5 тысяч рублей. В 1807 году размер заявленного капитала был повышен для первой гильдии от 50 тысяч рублей, для второй от 20 тысяч и для третьей от 8 тысяч.

В ревизской сказке за 1811 год значится:

«В Барашской слободе, сентября 27 дня.- Третьей гильдии купец Михаила Яковлев 24 лет. Прибыл в 1802 году июня 18 дня, Калужской губернии, Боровского уезда, Атепцовской волости, Ребушинской слободы, из экономических крестьян; жительствует в Пятницкой части церкви Черниговской у пономаря Ивана Михайлова. У него Михаила жена Афимья Степанова 18 лет».


Права купца третьей гильдии определялись так:

«Третьей гильдии не только дозволяется, но и поощряется производить мелочной торг по городу и по уезду, продавать мелочной товар в городе и округе, возить его водой и сухим путем по селам, селениям и сельским торжкам и на торжках этих продавать, выменивать и покупать потребное для мелочного торгу оптом или в розницу, в городе или в округе».
«Третьей гильдии не запрещается иметь станы, производить рукоделия, иметь и содержать малые речные суда, иметь трактиры, герберги*, торговые бани и постоялые дворы для приезжих и прохожих людей».
«Третьей гильдии запрещается ездить в карете и впрягать зимою и летом более одной лошади».


Две лошади дозволялось запрягать только купцам первой и второй гильдии, причем для первой экипажем могла служить карета, а для второй коляска.

Но в 1812 году пришли французы, Москва горела. Михаил Яковлев покидает Москву и возвращается только в 1813 году. Есть следующий документ:

«Состою я в московском по третьей гильдии купечестве в Барашской слободе, и с объявленного мною капитала все государственные подати по 1813 год, кроме пожертвования по общественному приговору девяноста рублей, плачены были безнедоимочно. Настоящий же 1813 год, равно и на будущее время, по претерпенному мною от нашествия в Москву неприятельских войск разорению, процентных денег платить нахожу себя не в состоянии, почему дом градского общества покорнейше прошу по неимению мною купеческого капитала перечислить в здешнее мещанство».

По причине невозможности платить сбор и, имея недоплату, Михаил Яковлев вышел из купечества в мещанство. Десять лет он находится в мещанах, записался в купечество только в 1824 году.

В 1820 году им было подано прошение в магистрат об именовании его Михаилом Яковлевичем Ребушинским, которое было удовлетворено. Со временем фамилия претерпела изменение и стала писаться Рябушинский, но до конца своих лет Михаил Яковлевич подписывался Ребушинский.

Результат его жизни такой: «Думается, что лиц, обладавших 1000 рублями, имелось много тысяч, но создавших из них в течение сорока лет работы 2’000’000 рублей, очень немного, и они своим счетом едва ли заполнят один десяток»

Таким образом, происхождение из Ребушинской слободы при Пафнутьевом монастыре близ Боровска экономического крестьянина Михаила Яковлева отразилось в его будущей фамилии, которую носили его многочисленные потомки, а сама фамилия изменилась относительно первоначального варианта.

Многие сильные и предприимчивые люди стремились прославить свою фамилию своей деятельностью, наполнить ее смыслом дела, какой бы неблагозвучной она ни была. Человек, способный преодолеть давление неблагозвучной фамилии, уже должен быть не такой, как все, и обладать умом и волей.
------------------------------------
* герберг - постоялый двор

Легенда о проклятии.
bettybarklay
В книге Н.Варенцова "Слышанное. Виденное. Передуманное. Пережитое" есть легенда о московском купце, основоположнике купеческой династии Мазуриных, городском голове Москвы, потомственном почетном гражданине, купце первой гильдии Алексее Алексеевиче Мазурине.

Варенцов утверждает, что описываемые им события были рассказаны ему его матерью, которая якобы сама была свидетельницей некоторых публичных действий, и относятся эти события к 1845 году.

Суть легенды вкратце такова. Алексей Мазурин, предприимчивый и богатый купец дружил с греком по фамилии Баюкли (в других редакциях есть иные имена - Буюкли и Ашке нази - никак не грек!), который торговал сибирскими мехами и драгоценными камнями, привозимыми из Индии. Свой товар грек отвозил в Лондон и там продавал. А с семьей он жил в Москве и ездил то в Индию, то в Лондон. Дружба их была такая крепкая, а взаимная симпатия такая сильная, что Мазурин и грек Баюкли обменялись крестами - стали крестными братьями. Однажды, собираясь в Лондон и затем оттуда в Индию - это по его планам могло потребовать не меньше года путешествия, грек принес Мазурину на хранение ларец с личными ценностями и 200 000 рублей на содержание своей семьи - жены и дочери.

В поездке Баюкли попал в кораблекрушение, но спасся. После мытарств безденежному греку, потерявшему все в крушении удалось вернуться в Москву спустя два года странствий. Придя на место своего дома, он застал лишь следы пожарища, а приходской священник сказал ему, что его жена и дочь работают прачками. Баюкли пришел к крестному брату Мазурину потребовать от него свои материальные ценности, но Мазурин сказал, что грек никакого ларца ему не передавал...

Грек возбудил тяжбу против купца Мазурина, но доказать ничего не смог. В свою очередь купец Мазурин засудил грека и его посадили в тюрьму за необоснованный донос и вымогательство.
Грек Баюкли сидел в тюрьме, когда государю Николаю Первому пришла мысль проинспектировать тюрьмы, чтобы проверить, насколько торжествует справедливость наказания. Проверяющему история грека о присвоении Мазуриным ларца показалась заслуживающей доверия и она дошла до государя. Грек сказал, что согласится сидеть в тюрьме до конца дней своих если Мазурин поклянется на Евангелии, что он ларец не брал.

И вот в полночь купец Мазурин должен был босым, одетым в саван, подпоясанный простой веревкой с черной свечой в руках пройти по Покровке-Маросейке-Ильинке-Красной Площади до Казанского собора и там перед крестом поклясться. Вот это шествие в полночь, якобы и видела мать Н.Варенцова в тринадцатилетнем возрасте в 1845 году. Но к 1845 году купец Мазурин уже 11 лет, как умер... "Ложная память".

Купец Мазурин поклялся на Евангелии, что он не брал ларца у грека Баюкли. Грек проклял Мазурина и его семейство "до седьмого колена", как полагается. Почему-то грек остался на свободе, но после всех житейских невзгод вскоре заболел и умер. Мазурин не хотел пойти на похороны, но его уговорили друзья проститься с покойным, с некогда крестным братом в знак прощения и примирения. По закону жанра, когда Мазурин наклонился приложиться к руке покойного в "последнем целовании", мертвое тело грека дернулось из-за внутренних процессов, сопровождающих тление. Разумеется, из храма Мазурин вышел уже безумным и вскоре тоже умер.

Иных источников этой легенды я не нашла. Все ссылается на рассказ Варенцова и последующие события. Достоверность сомнительная. Утверждения, что якобы Алексей Алексеевич Мазурин разбогател на сокровищах из ларца грека Баюкли, тоже не имеют оснований. Мазурин уже был богатым купцом, когда дружил с богатым греком Баюкли, если эта дружба имела место.

Алексей Алексеевич Мазурин был женат на незаконнорожденной дочери графа Шереметева.



Алексей Алексеевич Мазурин
Вот этот господин должен был идти босиком в рубище клясться на Евангелии...


Анна Федоровна Мазурина

Оба портрета работы кисти Тропинина.

У них выросло три дочери и шестеро сыновей. Три года, с 1828 по 1831, А.А. Мазурин возглавлял городское самоуправление. По инициативе Мазурина началось строительство функционирующей и поныне 1-й Градской больницы, в которой, согласно ее уставу, «все бедные и неимущие обоего пола люди принимаемы и лечены будут безденежно, кроме достаток имеющих». Алексеем Мазуриным было инициировано строительство Биржи на Ильинке, восстановлено здание Гостиного Двора, разрушенного при нашествии французов, в 1831 году была организована Российская Мануфактурная выставка. Дочери вышли замуж за представителей дворянских семей: Елизавета Алексеевна стала женой полковника И.Н. Макарова-Зубачева, Александра Алексеевна – княза М.А. Оболенского, а Анна Алексеевна – светлейшего княза Д.Б. Грузинского.

Вот портреты двух дочерей четы Мазуриных работы кисти Тропинина:



Портрет светлейшей княгини Анны Алексеевны Грузинской, ур. Мазуриной

Очень красивая!


Княгиня Александра Алексеевна Оболенская, ур. Мазурина

Другой тип лица, но тоже красавица!

Вполне респектабельная и деятельная семья. Так например, один из сыновей Сергей Мазурин – потомственный почетный гражданин и купец 1-й гильдии в 1843 году покупает у титулярного советника М.Е. Романова, тогдашнего хозяина Реутова, земли и сельцо Реутово. Построив кирпичный завод, приступает к строительству в Реутово мануфактуры. В этом же году С.А. Мазурин строит основной корпус фабрики, первое рабочее общежитие (первую казарму), которые стоят до сего дня, и конный двор для подвоза хлопка, топлива и вывоза пряжи и отходов.
Ко времени, когда С.А. Мазурин был хозяином фабрики, относится начало формирования фабричного поселка Реутово.
Сергей Алексеевич был женат на Елизавете Владимировне Третьяковой, из купеческого рода Третьяковых.



Елизавета Владимировна Мазурина (ур. Третьякова), жена Сергея Алексеевича Мазурина, основателя Реутовской мануфактуры.

У них в семье было семеро: Митрофан, Николай, Константин, Алексей, Елизавета, Софья и Варвара. Их дочь Елизавета Сергеевна выйдет замуж за Сергея Михайловича Третьякова, а Софья Сергеевна будет замужем за Дмитрием Петровичем Боткиным. Дочь внука С.А. Мазурина – Константина Митрофановича, Татьяна, позже стала женой Федора Павловича Рябушинского. Младший сын Сергея Алексеевича Алексей Сергеевич стал известным фотографом.

Жил Сергей Алексеевич Мазурин с семьей в основном в Москве, в большом старинном родительском доме на Мясницкой. С 1846 по 1849 годы являлся старшиной московского Биржевого комитета. Был крупным коллекционером картин европейских художников.

Павлом Афанасьевичем Бурышкиным в парижской эмиграции была написана книга "Московское купечество", в которой приводится классификация семей этого влиятельного сословия. В отдельную группу Бурышкин выделил «семьи, в прошлом занимавшие самые первые места, но (к 1917 году) бывшие либо на ущербе, либо ушедшие в другие области общественной или культурной жизни». К таким семьям он среди прочих отнес семью Мазуриных, игравшую значительную роль в деловой жизни Москвы XIX столетия.
Н. Варенцов создал легенду или кто-то другой, но как у всякой богатой купеческой семьи, у Мазуриных тоже оказалось "в семье не без урода"...

P.S. Фамилия Мазурин по законам образования русских фамилий, которые образуются при помощи суффиксов -ов-, -ев-, -ин-, образована от слова "мазур", которое имеет восточно-польское происхождение.
Слово "мазурик" образованно уже от слова "мазур" и носит негативную окраску.

Важно знать, что фамилия не является обязательным свойством человека. Часто фамилия давалась случайно, обычно, когда люди переселялись из мест оседлого проживания и требовался документ, паспорт. Понятно, что у высоких сословий фамилии появились раньше, чем у простых людей. Купцы все происходили из низов, из крестьян, ибо являлись результатом труда предприимчивого предка, основателя династии, рода.

?

Log in

No account? Create an account